Собрание сочинений. Том 1. Путешествие к просветлению. Просветлённая храбрость. Сердце сострадания - Дилго Кхьенце

Первой из Трёх драгоценностей является Будда. Отличительные характеристики Будды можно рассматривать с позиции трёх аспектов, или измерений, которые на санскрите называются каи, или «тела»: дхармакая, «абсолютное тело»; самбхогакая, «тело блаженства»; нирманакая, «проявленное тело». Это три аспекта единой сущности.

Дхармакая – это абсолютное, непостижимое пустотное пространство мудрости. Ум просветлённой мудрости будды наделён осознаванием, состраданием и функциональностью. Она находится за пределами всех концептуальных усложнений и проявляется как пять изначальных мудростей. Самбхогакая – это естественное проявление пяти изначальных мудростей, возникающих как пять определённостей: совершенный учитель, совершенное учение, совершенное время, совершенное место и совершенные последователи. Самбхогакая естественным образом остаётся неизменной и нескончаемой во всех трёх временах – прошлом, настоящем и будущем – и не подвержена ни возрастанию, ни убыванию. Будды проявляются как нирманакая в соответствии с разнообразными потребностями и способностями живых существ и таким образом возникают как бесчисленное количество разнообразных форм.

Для бодхисаттвы, пребывающем на одной из десяти бхуми, будды проявляются в форме самбхогакаи. Для обычных удачливых существ, обладающих великой заслугой, будды проявляются как наивысшая нирманакая, такая как Будда Шакьямуни. Для существ, обладающих меньшей заслугой, будды проявляются в форме обычного человека, как духовные учителя. Для тех, кто не обладает верой в Три драгоценности, они предстают как разнообразные проявления, приносящие благо, например, в форме животных, колёс, мостов, кораблей, свежего ветра, лекарственных растений и так далее. Они проявляются непрерывно, с тем чтобы приносить живым существам благо своей безграничной активностью.

Эти три аспекта природы будды не являются чем-то отдельным друг от друга. Их не стоит воспринимать как три разные личности. Из этих трёх аспектов лишь будда-дхармакая является окончательным прибежищем. Но для того, чтобы получить прибежище дхармакаи, нам необходимо полагаться на учения, которые дарует будда-нирманакая.

В нашей эпохе аспектом наивысшей нирманакаи является Будда Шакьямуни. Он считается одним из тысячи и двух будд, которые должны появиться в течение текущей кальпы, или эона. Перед самым достижением просветления все эти будды определили своё главное устремление – принесение пользы живым существам. Будда Шакьямуни пятьсот раз произнёс свою великую молитву устремления – он молил о способности приносить пользу живым существам, живущим в эти сложные времена упадка. Остальные будды воздали ему хвалу, сравнивая его с белым лотосом, который вырос и расцвёл в грязи, но сам остался незагрязнённым.

Никогда в действительности не покидая дхармакаи, Будда Шакьямуни проявился в Индии как принц одного из царств. Он продемонстрировал двенадцать деяний будды и достиг просветления, медитируя под деревом бодхи в Бодхгае. На уровне самбхогакаи он проявился перед бесчисленным собранием бодхисаттв как Махавайрочана.

Будды прекрасно осведомлены о нашей вере и преданности и узнают о том, что мы принимаем прибежище в тот же миг. Не стоит думать, что будды находятся где-то далеко, в неких землях абсолюта, где им не слышны наши молитвы и устремления, где они остаются без внимания. Будды присутствуют всегда и везде как пространство.

Второй из Трёх драгоценностей является Дхарма. Дхарма – это учения Будды, в которых объясняется, как с помощью практики достичь просветления. В этом мире Будда Шакьямуни оставил три раздела учений, который называется трипитака, «Три корзины»: виная – «дисциплина», сутра – «изложение наставлений» и абхидхарма – «космология и метафизика». Он даровал эти учения в разное время, в разных местах и в разном контексте, и позже они стали известны как «три поворота колеса Дхармы». С первым поворотом колеса Дхармы он даровал учения об относительной истине. Со вторым поворотом колеса Дхармы он даровал сочетание учений об относительной и абсолютной истинах. С третьим поворотом колеса Дхармы он даровал учения об абсолютной, окончательной, необратимой истине.

Третьей из Трёх драгоценностей является Сангха. Сангха – это сообщество последователей Будды. В неё входят Восемь великих бодхисаттв, Шестнадцать архатов, Семь патриархов – последователей Будды, а также все те, кто учит Дхарме Будды и практикует её.

Будда – это тот, кто указывает нам путь к просветлению. Без него у нас не было бы и шанса развеять тьму неведения. Поэтому нам следует воспринимать Будду как учителя. Дхарма – это безошибочный путь, который ведёт напрямую к просветлению. Сангха состоит из спутников, которые следуют вместе с нами по этому пути. Ведь всегда надёжнее путешествовать с хорошими компаньонами, которые могут помочь нам избежать опасностей и ловушек и добавляют уверенности, что мы безопасно доберёмся до дальних неизведанных земель.

Согласно ваджраяне, Три драгоценности обладают также и внутренними аспектами. Это Три корня: гуру, ийдам – «божество медитации»; и дакини – «женский принцип мудрости». Корни всегда являются основой, позволяющей чему-либо расти. Если у дерева корни крепкие и прочные, то оно легко вырастет и принесёт плоды. Гуру – это корень всех благословений. Ийдам – это корень всех достижений. Дакини и защитники Дхармы – это корень всех активностей. Несмотря на то что здесь используются разные термины, Три корня – это Три драгоценности. Гуру – это Будда, Ийдам – это Дхарма, Дакини и защитники учения – это Сангха.

Гуру также можно рассматривать как воплощение всех Трёх драгоценностей. Его ум – это Будда, его речь – это Дхарма, его тело – это Сангха. Поэтому он является источником благословений, которые помогают нам преодолевать все препятствия и продвигаться по пути.

С позиции уровня окончательного смысла дхармакая – это Будда, самбхогакая – это Дхарма, нирманакая – это Сангха. Но в действительности все аспекты объединены в Гуру, который является Буддой.

В зависимости от индивидуальных способностей существует три вида мотивации принятия прибежища. Эти три вида мотивации определяют три колесницы. Те, чья мотивация является ограниченной, то есть последователи хинаяны, Базовой колесницы, принимают прибежище, ища защиты от страха и страдания, которые пронизывают все три мира сансары. Те, кто обладает более глубокой мотивацией, то есть бодхисаттвы традиции махаяны, стремятся спастись от эгоистических тенденций. Их мотивацией является освобождение от сансары – как самих себя, так и всех других существ. Те, кто практикует ваджраяну, стремятся преодолеть заблуждение и освободить себя и всех живых существ от иллюзии сансары и пут тревожащих эмоций. Они принимают прибежище, чтобы реализовать собственную природу будды.

И точно так же можно обозначить три вида продолжительности действия прибежища. Те, кто практикует хинаяну, принимают прибежище до конца жизни. Те, кто практикует махаяну, бодхисаттвы, считают, что этого недостаточно, и принимают прибежище до того момента, когда и они сами, и